EL CULTO A LA ESTÉTICA. La búsqueda del bienestar

Este 'furor transformandi' recuerda cada vez más a las mortificaciones de los antiguos devotos.
Pensar hoy en el bienestar personal implica, como prioridad subjetiva, cohabitar más o menos cordialmente con el cuerpo que tenemos. A partir de allí consentimos, aun sin saberlo, al imperativo de una felicidad prometida pero que en realidad sólo atisbamos en su versión low cost,esto es, una serie de placeres minúsculos y algo efímeros que constituyen los estándares de ese bienestar prêt-à-porter.

Si para la sociedad premoderna -marcada por el cristianismo- la idea de la salvación prevalecía sobre el deseo de bienestar, y la norma era el sufrimiento, la Ilustración rehabilitó el placer y el bienestar promoviendo una reconciliación con el cuerpo, inicialmente mediante el seguimiento de los consejos de higiene médica y más recientemente con el acceso generalizado al hiperconsumo.

Ser felices es hoy, más que un derecho o un anhelo, una obligación, imperativo paradójico, ya que al carecer de un objeto preciso - ni siquiera el dinero nos asegura la felicidad- nos queda un cierto regusto amargo por las migajas de goce obtenidas, siempre menos de las esperadas. Es el don´t worry, be happy!

En una época de caída del deseo - la depresión aparece en primer plano- nos anestesiamos con una moral light sostenida en el fun (diversión) como utopía de la ligereza total, en un dominio ilusorio del cuerpo y de sus emociones. Se trata de planear sobre la vida, como hacen los jóvenes practicantes del parkour,ese nuevo rito urbano que aspira a eludir lo real y sus obstáculos.

Para ello, los nuevos gurús espirituales nos presentan la autoayuda como necesaria para sostener ese imperativo del bienestar, nos recuerdan que somos únicos, responsables de nosotros mismos y que debemos expresar lo que hay de mejor en cada uno. Un egocentrismo razonable y compatible con el consumo generalizado y creciente de todo tipo de cosmética farmacológica: Prozac, Viagra, Trankimazin y, ahora, Iintrinsa, nueva viagra femenina. Todo a cuenta de hacerse con un cuerpo saludable y estéticamente correcto.

Si desde Platón sabemos que el optimismo pasa por el cuerpo, hoy la búsqueda de la excelencia pasa por un nuevo coraje que discipline el cuerpo. Así nació el body building como sueño de recreación de la propia anatomía (con la sorprendente paradoja de que un cuerpo musculado recuerda el de un desollado). Sabemos también de la creciente industria del dopaje que alcanza a actores, deportistas, militares y ciudadanos de a pie que aspiran al nothing is impossible (nada es imposible). Conocemos la preocupación de las autoridades militares norteamericanas en Iraq y Afganistán por la adicción de sus soldados al consumo de esteroides, adquiridos a bajo precio en el mercado ilegal.

Ahora nos llegan los exitosos (en Estados Unidos) makeover televisivos que prometen un cambio radical que nos fabrique un nuevo cuerpo de acuerdo con los estándares corporales y nos devuelva así las ganas de vivir.

La paradoja es que este furor transformandi recuerda cada vez más a las mortificaciones de los antiguos devotos. Así, con la excusa de hacer desaparecer el sufrimiento, lo hemos sacralizado y, lejos de ser obsceno, aparece rutilante en la escena y su exhibición equivale casi a una absolución.

¿Salud y bienestar? De momento, todo un mercado del remodelado del cuerpo de la mano conjunta del negocio de la cirugía plástica y de algunos medios. ¿Cambio? Es evidente que sí. ¿Radical? Dejémoslo en un lifting del yo que alcanza para lo que alcanza. ¿Se acuerdan cuando surgió el primer reality show (GH) anunciándose como un novedoso experimento sociológico sobre la juventud española y en lo que quedó después?

JOSÉ RAMÓN UBIETO (Barcelona)

Artículo publicado en LA VANGUARDIA, Barcelona, el 3.04.07.
Copyright La Vanguardia Ediciones S.L.

LOS SÍNTOMAS DE LA CIVILIZACIÓN
Hubo un tiempo en el que lo que ocurría en las vidas de las personas se atribuía a la voluntad de los dioses. Aun así a los dioses no les estaba permitido todo, y ellos mismos tenían que cumplir con el sino que le adjudicaban las Moiras, diosas del destino.
Vino después un tiempo en el que el monoteísmo se embarró en la dialéctica entre destino y libertad. San Agustín, por ejemplo, enfrentó esa dificultad.
Pero después vino la ciencia. En principio sólo quiso explicar la physis, la naturaleza, pero su imperialismo le llevó a intentar aplicar sus presupuestos y su método al acontecer humano. Fue su atrevimiento y su error: el sujeto no es ningún elemento de la naturaleza que obedece a una secuencia causa-efecto predecible, a lo que se llama una ley universal.
Con la aparición de la sociología, y pasados los años, nos encontramos con el llamado determinismo sociológico: así vives, así eres; según la cuna, así el destino. Era un determinismo bastante asfixiante, pero aún así daba pie a cierta esperanza, ya que algunos sujetos escapaban de la determinación del barrio, la familia, y la parroquia.
Ahora emerge un determinismo más feroz apoyado, aunque no justificado, en la biología, que ha dejado a los humanos como hojas al viento: nada que hacer frente al gen asesino, al gen violador, al gen maltratador. ¿Han pensado los apóstoles de esta irresponsabilización generalizada que, si esto fuera cierto, tendríamos que prescindir del Código Penal porque el sujeto no sería responsable de nada de lo que hiciera? Pero, de verdad, ¿quién se cree esto? Ya conocen la anécdota-ficción: el criminal inculpado trata de disculparse arguyendo que su herencia genética le había llevado a hacer aquello por lo que se le juzgaba y que el no pudo hacer nada para evitarlo. La ironía del juez consistió en decirle que él tampoco podía evitar condenarle.
Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, jamás hizo del inconsciente el nombre de un nuevo determinismo. Encontró que en la historia del sujeto se encontraban sus determinaciones, pero, como Kant, siempre atribuyó al sujeto la última posibilidad de decir no, allí donde había dicho sí. El psicoanálisis mantiene la responsabilidad de todo sujeto ante sus acciones porque entiende que incluso en un psicótico existe, en muchos casos, la capacidad de dar una respuesta ética: recordemos la protesta de Louis Althusser, en su obra póstuma El porvenir es largo, por haber sido eximido de responsabilidad en el asesinato de su esposa debido a su estado mental. Para Althusser resultó dramática la ausencia de un proceso penal. Él quería responder por su acto. Esto es infinitamente más digno que hacer de un gen la causa de cualquier conducta.

MANUEL FERNÁNDEZ BLANCO ( A Coruña).
(Foto: Miguel Martí)
Artículo publicado en LA VOZ DE GALICIA el 10 de febrero de 2006.
Ver URL: http://www.lavozdegalicia.es/

*Nota remitida al Director de la BCF de Sevilla: "Este artículo se publicará el Sábado 24 (marzo) en el diario "El Mundo de Ibiza y Formentera", del cual soy colaborador. Reitero mi gratitud por todo". Javier Ortega.

Javier Ortega es actor profesional de cine y teatro, con un impresionante currículum especializado en teatro clásico y que atendió a nuestra invitación a participar en el Taller: "Psicoanálisis y Filosofía: con-versaciones en la frontera" organizado por la BCF de Sevilla. Impartió una lectura dramática comentada que llevó por título: "Asesinos trágicos: Estudio actoral de Orestes, motivaciones internas" el 22 mzo. 07.

"Esta semana fui invitado a la Universidad de Filosofía de Sevilla para hablar de Teatro Antiguo. Entre los que allí se reúnen todos los jueves, se encuentran psicoanalistas, filósofos, alumnos y profesores, psicólogos e incluso un griego (ingeniero financiero) que gusta de compartir este inusual espacio. Al margen de lo interesante de la experiencia en el plano personal, que lo fue y mucho, de lo enriquecedor a nivel humano (que lo fue mas allá de mis expectativas, por altas que fueran), la lectura que realmente me motiva es el que exista un espacio intercultural, multidisciplinar como la Biblioteca del Campo Freudiano y la Asociación de Estudios Humanísticos X- XI ETOR. Cuando uno tiene la suerte de hablar de manera distendida con profesionales de la docencia universitaria descubre que hay carencias muy serias que resolver y que se han creado abismos muy difíciles de sortear tanto para el alumnado como para los docentes. La burocracia pringa con su viscosidad cualquier intento de dinamizar la enseñanza (palabras de profesores en activo); y allí, tras la frontera del desánimo, se encuentra precisamente este grupo de irreductibles y animados “ galos” que no se dejan amedrentar por el monstruo de lo establecido. Para los profanos (como yo) esto sonará a todo menos a lo que es, por lo que me veo en la necesidad de ser menos etéreo y más pragmático. En este sitio se piensa, y se piensa en cosas importantes que nos afectan a todos, “cómo somos”, “porqué somos” y lo más importante: “Qué somos”. Y esto se hace desde las disciplinas que más se preocupan de ello: filosofía y psicoanálisis. En este mundo de descerebrados prefabricados que estamos dejando crear, el hecho de que haya grupos de resistencia intelectual es tan importante como el hecho de dejar abierto un camino alternativo, una ventana abierta después de la puerta que se cerrará, cuando nuestra maltrecha sociedad de “tanto tienes tanto vales” se desmorone en su inconsistencia. Además, que sepan aquellos que tengan inquietud por conocer o entrar en contacto con este entorno, que no se encontrarán con dinosaurios de cátedra obcecados en su parte de razón, sino a un grupo heterogéneo dispuesto a debatir, compartir, discutir, escuchar y entender. Por primera vez después de muchos años, veo la puerta de la esperanza abierta de par en par, en un país maltrecho por las hemofílicas heridas de antaño, las derechas obsoletas, las izquierdas indefinidas y las sociedades de hipotecas y coche nuevo. Vivimos en una sociedad decadente, donde (Como dice mi amiga la bióloga), “las hembras están dejando de parir”, síntoma inequívoco de cambios drásticos en diversos factores. Hemos olvidado aquello de que “No es más rico el que más tiene, sino el que menos necesita”. Estoy rodeado de gente con miedo a demasiadas cosas y lo peor de todo es que algunos no lo saben y los que lo saben, no saben a que temen, pero tienen miedo, y viven en él. Creen que su miedo es “hipoteca”, enfermedad, abandono... Pero no veo inquietud por vencer ese miedo mas que huyendo hacia delante. Cuando se satisfacen las “pulsiones” de la inquietud, la sensación de riqueza material cambia de especto para transformarse en un campo de satisfacción, tranquilidad y perspectiva intelectual que propicia la germinación de la serenidad, tan necesaria para no tenerle miedo al simple hecho de ser humano". (Javier Ortega)


Nuestro agradecimiento a Javier Ortega. JOSÉ ANGEL RODRÍGUEZ RIBAS (Sevilla).

Tal y como dice la contraportada del Libro Blanco de Psicoanálisis hay un gran debate sobre la regulación del mundo “psi” y la utilidad de las psicoterapias. En este debate se toma como punto de partida la necesidad de que dichas prácticas tengan una base científica y hayan demostrado su eficacia imitando el modelo que existe en la medicina, cuya práctica está supuestamente basada en la evidencia científica.

En los comienzos del siglo XXI la garantía de “lo científico” se puede decir que goza de buena salud y tiende a invadir cada vez más facetas de la vida cotidiana: Se presenta como una ideología que permite al sujeto disponer de la fantasía de que casi todo es posible y que los riesgos de “vivir la vida” pueden ser asegurados y corregidos por la ciencia, como si de una póliza de seguros se tratase.
La carrera por ponerse la etiqueta de práctica científica la pretenden encabezar las terapias cognitivos-conductuales, aunque avaladas en ocasiones por entidades profesionales del campo de la psicología, que se otorgan este “cientifismo”, aunque no sea más que una ilusión, como garantía.
Sin embargo, esta ilusión “cientifista” de estas corrientes y terapias es una impostura , son una falacia, tal y como desarrollaré a continuación.

La Medicina es una ciencia cuya práctica clínica ha sido desarrollada históricamente con una enorme variabilidad, justamente por estar recortada por el factor humano. A comienzos de los años 90 se desarrolló la orientación llamada Medicina Basada en la Evidencia que podríamos resumir en el siguiente editorial del British Medical Journal, de 1996, donde se escribía que “ La Medicina Basada en la Evidencia es un modelo de práctica clínica basado en la utilización consciente, explícita y juiciosa de la mejor evidencia científica disponible a la hora de tomar decisiones sobre el cuidado de los pacientes. (Sackett D, Roseberg WM, Muir Gray JA, Haynes RB, Richardson WS. Evidence based medicine: What it is and what it isn´t. Editorial BMJ 1996; 312:71-72.)

Por otro lado, la medicina basada en la evidencia, al fundamentarse primordialmente en la investigación científica, necesita un punto de partida que aporte criterios y estándares. Este marco básico es el método científico, que está claramente definido y analiza los diferentes tipos de estudio que se publican y el rigor y la evidencia que de ellos se puede concluir

Para ilustrar esto tomaré un ejemplo acerca de un artículo publicado sobre la eficacia de un fármaco antidepresivo en el tratamiento de la cleptomanía. En la primera parte del ensayo, cuando las enfermas sabían si recibían el antidepresivo o no, el 78 por ciento respondió satisfactoriamente al fármaco. Se podría concluir que el fármaco es efectivo por si mismo para el tratamiento de la cleptomanía.
Sin embargo, en la segunda parte del ensayo, realizado de forma doble ciego, los sujetos fueron distribuidos aleatoriamente a recibir placebo o el fármaco sin saber qué estaban tomando. Al contrario de lo que se podría esperar, la tasa de recaída fue la misma, la evolución de la cleptomanía no estaba influida por el fármaco o el placebo. El resultado del primer ensayo es erróneo y cuando se realiza el experimento adecuadamente los resultados son completamente opuestos. Esto es muy común en todos los campos de la medicina y por esta razón los centros internacionales que son referencia para la evidencia científica son muy rigurosos a la hora de aceptar y valorar los miles de ensayos publicados diariamente. Hay además razones de seguridad que en muchas ocasiones la poderosa industria farmacéutica manipula y oculta priorizando los intereses económicos.

Pues bien, las exigencias metodológicas y la práctica clínica basadas en el método de la investigación científica es incompatible e imposible de aplicar a las terapias de la palabra. Las bases metodológicas son aplicables a la investigación de los psicofármacos, pero no a la psicoterapia. Las terapias de la palabra no pueden realizar estudios experimentales controlados a doble y triple ciego porque supondrían que ni el paciente ni el terapeuta tendrían que saber el tratamiento que están utilizando y esto no es posible. Tampoco se pueden hacer ensayos clínicos con controles ni distribución aleatoria, ni estudios de cohortes porque plantarían problemas éticos irresolubles. Solamente sería posible estudiar series de casos, y de ellos nunca se acreditaría la evidencia científica necesaria, por la sencilla razón de que no la tienen.

No es casual que cuando he realizado una búsqueda exhaustiva, en las bases de datos que la medicina utiliza como referencia, las más importantes sobre la evidencia científica (Biblioteca Cochrane, Bandoliere, embase etc…) acerca de la evidencia científica de la terapias cognitivos-conductuales y de otras orientaciones, no he encontrado ni un solo metaanálisis que concluya que de las revisiones sistemáticas realizadas se puedan catalogar de evidencia científica aceptable. Por ejemplo, el metaanálisis publicado en Cochrane sobre los efectos de las TCC en personas con esquizofrenia y otras psicosis, concluye diciendo “en la actualidad los datos derivados de los ensayos que respaldan un amplio uso de las TCC para las personas con esquizofrenia, distan de ser concluyentes”. La revisión para la bulimia dice “hay pocas pruebas sobre la eficacia de la terapia cognitivo-conductual para la bulimia nerviosa y los síndromes similares…” Podríamos continuar refiriendo todas las revisiones de la psicopatología, pero cualquiera puede confirmarlo simplemente entrando en la página de Internet de la biblioteca Cochrane, una de las más importantes y de mayor prestigio internacional. Ninguna de las revisiones sistemáticas otorga evidencia científica al resultado de los mismos.

Sin embargo, hay numerosas guías clínicas en las que se suelen recomendar las TCC como eficaces e incluso científicas. Se extiende, cada vez más, una suerte de estado de opinión promovido no se sabe bien porqué grupos de intereses.

En una revisión realizada por Bandolier acerca de las guías clínicas (agosto 2002; 102-2) refiere que las “guías están proliferando y a menudo coexisten diferentes versiones de la misma guía y aunque deberían estar basadas en la mejor evidencia posible, en la mayoría de ellas no ocurre así…La moraleja final es que no podemos confiar ciegamente en ninguna guía sin antes realizar una valoración critica sobre la metodología de elaboración y sobre la evidencia que sustentan sus recomendaciones”.

Todos los estudios publicados sobre las psicoterapias tienen defectos y errores muy gruesos para las exigencias del método científico. Las muestras son muy pequeñas, las poblaciones no son homogéneas, las variables a medir no están claramente definidas, tampoco las intervenciones terapéuticas se pueden considerar homogéneas, no hay grupos control, ni por supuesto se realizan a doble ciego porque no es posible.

En el artículo sobre la utilidad social de la escucha, publicado en le Monde el 29 de octubre de 2003, Miller escribe que “lejos de nosotros la idea de contestar la cientificación de la medicina, que es algo bueno, pero ocurre que, al menos a nuestro parecer, los métodos que han hecho maravillas en cancerología o epidemiología encuentran obstáculos de estructura en psicoanálisis…dicho de otro modo, a diferencia del síntoma médico o psiquiátrico, el síntoma en sentido analítico no es objetivo y no puede ser apreciado desde el exterior…”

Un médico precisa administrar la dosis adecuada de morfina para tratar el dolor secundario a un cáncer y para ello se pueden y se deben de realizar estudios de los que se pueda obtener evidencia que sirva de orientación para la práctica clínica. Pero esto no es posible hacerlo con “el dolor de existir”, ni con el sufrimiento humano, ni con los múltiples laberintos de lo mental. En el campo de la subjetividad no puede aplicarse con rigor la evidencia científica, es un imposible. Esta es una condición no solo del psicoanálisis sino también de todas las terapias y psicoterapias que utilizan la palabra como herramienta de trabajo.

Por esta razón, se puede considerar una impostura que las terapias cognitivo-conductuales se atribuyan una evidencia científica de la que carecen. Tal y como señala Gustavo Dessal en el artículo publicado en el Libro Blanco del Psicoanálisis, “como hemos sido acusados durante décadas de realizar una praxis que no poseía una evidencia científica, ha llegado la hora en que seamos nosotros quienes descorramos el velo de toda esta falsa ciencia, esta estafa que se disfraza de semblantes de la racionalidad, y que desprestigia lo que hay de verdaderamente noble en la ciencia que ha merecido este título” (Pag. 32).

Miller dice en el libro recientemente publicado ¿Desea usted ser evaluado? que porque se mide, se contrasta, se cifra y se compara etc…se piensa que es científico. Sin embargo no es nada científico y los mejores evaluadores saben perfectamente que no se trata de una ciencia. No porque hay cálculo hay una ciencia.” (¿Desea usted ser evaluado? pag. 31, primera parte).

Para los psicoanalistas el hecho de que nuestra práctica no se sustente en la evidencia científica no es un problema sino un valor añadido. Tendremos que explicar que nuestro trabajo se sustenta en la subjetividad y la particularidad de cada uno, que no les vamos hacer rellenar a los pacientes una casilla para cuantificar lo incuantificable y facilitar posteriormente la realización de un estudio cuasi-científico, que no tenemos protocolos sino la escucha y que buscamos que cada sujeto se encuentre con su singularidad y su diferencia, que no tratamos a todo el mundo por igual ni damos los mismos consejos. La evaluación en psicoanálisis se mueve en otro registro que no es el de la evidencia científica, podemos dar cuenta de nuestro trabajo, pero de forma seria, con publicaciones, libros, en el caso por caso y en la clínica cotidiana.
Y tenemos que reivindicar que los ciudadanos tengan el derecho a elegir libremente las terapias que quieran, sin excluir a nadie. Ese es el punto de partida de la regulación que podemos aceptar, la de los ciudadanos libres.

Santiago Castellanos de Marcos (Madrid)

La matanza de Virginia (USA) no es sino un episodio más de una serie que, en cuanto tal, debemos tomarla en serio porque la repetición de un fenómeno implica la existencia de una ley que permite explicarlo. Y si además se trata de fenómenos sociales, la causa es siempre múltiple y no basta con suponer la existencia de un trastorno mental, el acceso fácil a las armas de fuego o la tradición violenta de una sociedad como la norteamericana.

Las raíces de la violencia se hunden en lo más intimo del sujeto y también de las comunidades en que habita, hasta el punto que el filosofo W. Benjamin decía que la violencia es ella misma fundadora y conservadora del derecho, es por ella que existen las fronteras y el derecho se sustenta. En ese sentido podemos afirmar que no hay familia o institución sin violencia, manifiesta bajo la forma de las múltiples coacciones (físicas, sociales, educativas,.). Es esta una violencia legitimada socialmente que aspira, en su intención, a promover el lazo social. Cuando ese fundamento deja de serlo para alguien y trata de susustituirlo por otro, sólo cabe el resurgimiento de la violencia como un recurso del sujeto/grupo que manifiesta así su existencia.

El caso de los EEUU es paradigmático de este hecho, destino de poblaciones huidas de Europa, cuyas instituciones los excluían, llegaron allí buscando la oposición a la cultura de la aristocrática Europa en la Naturaleza libre, recreada en los mitos de la frontera salvaje del oeste, una epopeya de conquista y auto salvación que sigue impregnando la mentalidad de sus habitantes. La Asociación Nacional del Rifle vela, mejor que nadie, por la preservación de esas raíces.

Pero los usos y costumbres de una sociedad requieren, para perdurar, algo más que un relato de viejas epopeyas, requieren la existencia de un discurso legitimador que justifique moralmente las conductas y que contribuya, además, a la satisfacción personal y comunitaria. El excelente trabajo de R. Hofstadter (“Anti-intelectualismo en la vida norteamericana”) nos ilustra sobre los apoyos iniciales que encontraron los primeros colonos en el evangelicalismo (opuesto a la religión formal) y el primitivismo (retorno a la naturaleza) y como más tarde se impuso el lado practico de la vida, con el mito del negocio que invadió todos los aspectos de la vida, incluidos por supuesto los de la seguridad personal.

Ese pragmatismo se convirtió en un credo, el predicador se hacía respetar por lo que él era, no por sus símbolos, era más cruzado y exhortador popular que un dirigente intelectual, figura está denostada por lo que tenía de eco de la vieja Europa. Lo militar se constituyó como virtud cívica y las guerras y valores viriles pusieron el intelecto entre las cuerdas. La posesión de armas, como algo familiar, está pues en la raíz misma de la creación y sostenimiento de esa sociedad, es cada uno que debe responder de él y de los suyos frente a la siempre permanente amenaza externa.

Es este terreno abonado, estas condiciones legitimadas y establecidas, las que nos permiten situar las causas particulares que concurren en cada caso, bajo la forma de un trastorno mental, una desinhibición favorecida por el consumo de drogas o la inducción fanática de un acto de odio.

JOSÉ R. UBIETO (Barcelona).

UNA MIRADA ANALÍTICA DEL CINE
Grupo “El Séptimo”
Tertulia de Cine y Psicoanálisis
38ª Tertulia

Próxima tertulia
20 de Abril, 18h.
Rest. OKRA, Fernando El Santo, 26
Madrid

“Diario de un escándalo”
Dirección: Richard Eyre
Título original Notes on a scandal
Guión Patrick Marber
Fotografía Chris Menges
Música Philip Glass

Barbara Covett es una maestra a la vieja usanza que vive con despotismo su amarga soledad. La llegada a la escuela de una nueva profesora de arte, Sheba Hart, parece proporcionarle una leal amiga y confidente.
Ese ‘diario’ del título es el libro que escribe Barbara con todo lo que ocurre alrededor. Su voz en off relatando las miserias y secretos de quienes la rodean nos muestran a un personaje amargado pero con la soberbia suficiente como para no darse cuenta.
Dos actrices oscarizadas, Judi Dench (Shakespeare in Love) y Cate Blanchett (El aviador) protagonizan un drama que ahonda en la psicología de las mujeres. Basada en la novela homónima de Zoë Heller, "Diario de un escándalo" es un crisol de sentimientos como la soledad, la amistad, la envidia, el odio o el amor.

El encargado de dirigir la historia es Richard Eyre, realizador de títulos como "Belleza prohibida" o "Iris", en la que ya contó con Judi Dench. En el reparto, además de las dos protagonistas, destacan Bill Nighy (Piratas del Caribe 2: El Cofre del Hombre Muerto) y el jovencísimo Andrew Simpson (Los Niños de San Judas).

En la pasada edición de los Oscar, fue nominada a cuatro estatuillas: Mejor guión adaptado, Mejor actriz principal y Mejor actriz secundaria, de Dench y Blanchett. La película es básicamente un duelo interpretativo entre dos actrices que demuestran que sus reiteradas nominaciones no son fruto de una inspiración momentánea. También estuvo nominada al Oscar la Partitura original, sensacional banda sonora compuesta por Philip Glass, que en cierta medida recuerda bastante al trabajo que realizó para ‘Las Horas’.

(Abierta a todos los interesados el tercer viernes de cada mes)

Os esperamos el próximo viernes día 20 de abril.
Coordina: Olga Montón
Participan: Carmen Cuñat, Mercedes de Francisco, Mirta García, Marta Mora y Graciela Sobral.

Olga Montón (Madrid)

En la ciudad de León, bajo el titulo QUIÉN SE ANALIZA HOY tuvo lugar la conferencia de Miquel Bassols ante un público en general no vinculado al ámbito psicoanalítico. Se desarrolló en una magnífica sala de la Universidad de León.

Deber ético
Presentaron el evento Roberto Martínez de Benito y Antonio García Cenador. El primero, dió a conocer al público el recorrido de las instituciones convocantes del acto, la ELP y el ICF centrando su atención en la solvencia internacional, nacional y en nuestra región Castellano–Leonesa. El segundo, secretario de la sede de la ELP en Castilla y León, presentó unas pinceladas sobre el "Hoy", señalando algunas coordenadas de este cambio evidente de la sociedad actual, con la predominante tendencia a refugiarse en la soledad compartida con objetos de consumo, una cierta alergia al compromiso, el declinar de la responsabilidad, -favorecido por el discurso de la ciencia-, y el deber ético de hablar del psicoanálisis.

Miquel Bassols abordó la pregunta Quién se analiza hoy bajo dos modos posibles de responder que se pueden definir en términos lógicos:

Extensión
a. Bajo la perspectiva de la extensión enumerando los casos y el tipo de personas que van a análisis. En este sentido decir que la aplicación del dispositivo analítico se ha ido extendiendo desde la época de Freud abarcando una variedad de aplicaciones como tratamiento de malestares muy diversos, pero teniendo en cuenta que no todo sujeto puede ser analizante ni todo trastorno es analizable. El dispositivo sucede por entero en el campo del lenguaje y únicamente a través de la función de la palabra. Nombró el "Hoy" en relación con la degradación actual de la palabra en el ámbito político, en su uso de intercambio de los lazos sociales y se podría empezar a hablar del psicoanálisis como uno de los refugios donde la palabra puede tomar otro sentido, -dando a conocer de esta forma a los asistentes a la conferencia-, de los CPCT como dispositivo que abren más la extensión del tratamiento psicoanalítico, para dar cabida a los sujetos que sufren de exclusión social y que encuentran una restitución del vinculo social en estos centros.

Intensión
b. Bajo la perspectiva de la Intensión, es decir, por el sentido, por el análisis de la estructura misma de la experiencia analítica. De este lado se trata de estudiar al sujeto en su singularidad y Lacan acuña el termino analizante para marcar que el sujeto que se analiza es un sujeto que trabaja, que está en una posición activa. De esta forma no todo sujeto que llega a un analista llega a ser un sujeto analizante, mientras no llege a ser un sujeto responsable de su palabra y de sus actos.

Sujeto de la palabra
Quién se analiza hoy debe encontrar una respuesta más allá de lo que habitual y actualmente se considera un derecho de los usuarios. No es un usuario que tiene unos derechos de goce, derechos de bienestar, incluso derechos de salud, es un sujeto de la palabra que va a desentrañar su síntoma a través de la relación de la palabra con el Otro, y esto implica la presencia y la imposibilidad de poder realizar un análisis a través de lo escrito, ó a través de otros medios.

Cuatro conceptos
Posteriormente fue desgranando de manera detallada las condiciones para poder responder a esta pregunta y la puesta en marcha de la ordenación de cuatro conceptos para que alguien se convierta en analizante: el inconsciente, la repetición, la transferencia y la pulsión.

Sujeto responsable
Finalizó su intervención considerando al sujeto analizante como sujeto de su síntoma, sujeto de la palabra y no como un usuario que viene a ser curado de un trastorno; esta es la gran diferencia que define al sujeto como analizante y que puede darnos la respuesta a la pregunta en cada caso de Quién se analiza hoy: un sujeto responsable de su síntoma.

Mar Arias Sarmiento(León)

MILLER, J-A., La angustia. Introducción al seminario X de Jacques Lacan, Barcelona: Gredos, 2007.

La novedad en forma de libros viene de la mano de un nuevo número de la colección ELP, que dirige Vicente Palomera, psicoanalista en Barcelona, y esta vez bajo el sello editorial de la Editorial Gredos, perteneciente al grupo RBA. Se trata del texto de Jacques-Alain Miller dedicado a introducir el seminario X de Jacques Lacan sobre la angustia.

De seguro que este nuevo libro, el primero de 2007, que se suma a los tres anteriores (Introducción a la clínica lacaniana, Razón del psicoanálisis y El libro blanco de psicoanálisis) publicados en 2006, será un instrumento de primera mano para el cada vez mayor número de estudiosos de la obra de Lacan.

(Redacción)

Tertulia de cine y psicoanálisis
Lunes 16 de abril a las 20:30h

LA VIDA DE LOS OTROS
Director: Florian Henckel-Donnersmarck

Intérpretes: Martina Gedeck, Ulrich Mühe, Sebastian Koch, Ulrich Tukur, Hans-Uwe Bauer, Thomas Thieme, Volkmar Kleinert

El capitán Gerd Wiesler (Ulrich Mühe) es un oficial extremadamente competente de la Stasi, la todopoderosa policía secreta del régimen comunista de la antigua República Democrática Alemana. Pero, cuando en 1984 le encomiendan que espíe a la pareja formada por el prestigioso escritor Georg Dreyman (Sebastian Koch) y la popular actriz Christa-Maria Sieland (Martina Gedenk), no sabe hasta qué punto esa misión va a influir en su propia vida...


TITULO ORIGINAL Das Leben der Anderen
AÑO
2006
DURACIÓN
137 min.
PAÍS Alemania
DIRECTOR Florian Henckel-Donnersmarck
GUIÓN Florian Henckel-Donnersmarck
MÚSICA Gabriel Yared, Stéphane Moucha
FOTOGRAFÍA Hagen Bogdanski
REPARTO Ulrich Mühe, Martina Gedeck, Sebastian Koch, Ulrich Tukur
PRODUCTORA Bayerischer Rundfunk / Arte / Creado Film / Wiedemann & Berg Filmproduktion
WEB OFICIAL
www.movie.de/filme/dlda/

GÉNERO Y CRÍTICA
2006: Oscar mejor película habla no inglesa. 2006: Premios del Cine Europeo: Mejor película, mejor actor (Ulrich Mühe) / Drama / SINOPSIS: El capitán Gerd Wiesler (Ulrich Mühe) es un oficial extremadamente competente de la Stasi, la todopoderosa policía secreta del régimen comunista de la antigua República Democrática Alemana. Pero, cuando en 1984 le encomiendan que espíe a la pareja formada por el prestigioso escritor Georg Dreyman (Sebastian Koch) y la popular actriz Christa-Maria Sieland (Martina Gedenk), no sabe hasta qué punto esa misión va a influir en su propia vida... (FILMAFFINITY)
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Tuvo un enorme éxito en Alemania, consiguiendo 11 nominaciones para los premios de la academia de cine del país germano. Bernd Naumann, ministro de Cultura alemán, llegó a asegurar que «Es fantástica y retrata de una manera muy emocional la historia de Alemania». (FILMAFFINITY)
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"Potente e imprescindible" (Richard Corliss: Time)
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"Un thriller de morderse las uñas" (Lisa Schwarzbaum: Entertainment Weekly)
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"Un formidable relato. Una brillante película." (Joe Morgenstern: The Wall Street Journal)
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"Tan entretenida como profunda. (...) Después de la excelente 'El hundimiento' (2004), el cine alemán demuestra que sabe mirar a su historia reciente con verosimilitud, espíritu contradictorio y capacidad de conmoción." (Javier Ocaña: Diario El País)
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"Impresionante historia (...) le toma el pulso a temas (...) con una maestría sobrecogedora. Tanto como la mirada de Ulrich Mühe, perdida, bestial y desengañada (...) Puntuación: **** (sobre 5)." (Javier Cortijo: Diario ABC)

Por sexto año consecutivo la Tertulia de Cine prosigue su ejercicio de lectura, abierto en la ciudad, para aprender a reconocer y a desentrañar las formas actuales de lo que Freud llamó el Malestar en la Civilización, tal como lo muestra un determinado tipo de cine. En cada reunión los participantes comentan un film de actualidad seleccionado previamente de la cartelera.

Responsables: Anna Aromí, Fina Giménez. Horario: Lunes a las 20:30 h. Lugar: Café Salambó, Torrijos 51, (al lado del cine Verdi Park), BARCELONA.
Calendario: 16 de abril, 7 de mayo, 4 de junio.

Anna Aromi, Fina Gimenez (Barcelona)

Acompañamos la reseña que se ha publicado, firmada por Germán Cano, en el diario LA RAZÓN.
María Navarro (Málaga)

Jorge Alemán&Sergio Larriera, Existencia y sujeto, Málaga: Miguel Gómez Ediciones, 2006, ISBN: 84-88326-28-9.

¿Quién teme al psicoanálisis? Por Germán CANO.

Desconozco hasta qué punto “el siglo XXI será lacaniano o no será”, como afirmó hace unos días Jorge Alemán, pero desde luego, a la vista de la paulatina descomposición del cadáver del modelo filosófico de la hermenéutica —¡hay quien hablaba en los ochenta de este modelo como si fuera el nuevo horizonte insuperable!—, parece evidente que no podemos reflexionar sobre el mundo espectral que se avecina desprovistos del amargo y lúcido botiquín crítico del psicoanálisis. En un tiempo como el nuestro en donde la obscenidad de una vida cada vez más indistinguible de lo biológico satura todo escenario político, no nos basta ya con deconstruir o poner entre paréntesis el viejo sujeto clásico; es preciso dar un paso más y lidiar con el intruso incurable que mora en cada uno.
Si alguien ha roturado dicho camino en España, muchas veces a contracorriente, para llegar a comprender esta idea; si alguien nos ha enseñado a pensar con rigor en términos filosóficos el legado de Freud y Lacan, éste ha sido Jorge Alemán, muchas veces, como en esta ocasión, con su inseparable cómplice Sergio Larriera. El espacio reflexivo, a la fuerza no institucional, que ambos han sabido recortar desde hace veinte años no puede ser más oportuno para pensar el presente: la continuación del diálogo entre el filósofo que con más profundidad penetró en la esencia de la técnica y el psicoanalista que, en su ambicioso proyecto de “volver a Freud”, mejor supo deletrear la fuerza del deseo y sus trampas.
Efectivamente, pese a sus notables diferencias intelectuales y recelos mutuos, “tanto Freud como Heidegger constituyen los dos procedimientos más exhaustivos del desmantelamiento del sujeto moderno”. En ambos, el magno periplo formativo de la historia humana que, por última vez, tratara de reconstruir Hegel en la “Fenomenología” desemboca en un punto muerto: este viaje no nos lleva ya a ningún hogar, sino, quizá, a la clínica. Hoy las ganancias, como recuerdan varias veces Alemán y Larriera en el texto, sólo pueden proceder de las pérdidas. De ahí, pues, la urgencia de pensar en esta fractura inhóspita más allá de la lógica de una última totalidad reflexiva. Aquí Freud y Heidegger se ven obligados a desenterrar con mimo en el ámbito de la experiencia un espacio extremadamente frágil, silencioso, menesteroso de gestión, de un mayor cuidado y ocultado por las falsas alharacas de los “grandes acontecimientos”.
En la sutil y tensa conversación entre Heidegger y Freud que, por medio de Lacan, Alemán y Larriera reconstruyen, destacan no pocos desarrollos sugerentes. Pasemos revista muy someramente sólo a algunos. En primer lugar, la comparación entre el relato neurótico y la no asunción de la analítica de la “exsistencia”. Asimismo, la necesidad de añadir a la reflexión heideggeriana de “Ser y tiempo” la dimensión de la pulsión, la sexualidad y su diferencia, sospechosamente neutralizadas por el pensador alemán en virtud, creemos, de un reflejo defensivo.
Lejos de estériles aproximaciones académicas, el libro pone de manifiesto de este modo cuán útil puede llegar a ser pensar a Heidegger contra el propio Heidegger. Es decir, es posible, por ejemplo, descubrir en qué sentido el filósofo alemán no se atrevió a pensar hasta sus últimas consecuencias lo que él mismo había vislumbrado. Una posibilidad que puede surgir si lo interpretamos desde la singular “enseñanza” de Lacan y la experiencia analítica. Cuestiones, por ejemplo, como la culpa o la deuda, quizá excesivamente marcadas por el lastre conceptual existencialista, adquieren nuevas tonalidades cuando no son analizadas ontológicamente, sino desde el planteamiento freudiano de la finitud. Por último, cabría subrayar la fecunda interpretación “topológica” que los autores ofrecen de la filosofía del límite de Eugenio Trías desde este brillante y necesario telón de fondo teórico. Germán CANO.

El día 6 de marzo de 2007 a las 11:30 Hrs. en el Salón de Grados “Ángel Rivière” de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid fue defendida por Dª Nohemí Ibáñez López, la Tesis Doctoral con el título:

“PARANOIA Y CREACIÓN: SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LA PARANOIA DE AUTOCASTIGO SEGÚN LACAN Y LA PARANOIA-CRÍTICA DALINIANA”

Bajo la dirección del Prof. Dr. Eduardo Chamorro Romero y del psicoanalista y Dr. José María Álvarez Martínez.
Esta Tesis pertenece al programa de doctorado ínteruniversitario: Fundamentos y desarrollos psicoanalíticos.
Como integrantes del Tribunal encargado de juzgar la Tesis Doctoral se encontraban los siguientes Doctores:
Presidente: D. José Luis Linaza Iglesias. Catedrático. Dpto. De Psicología Evolutiva. Fac. Psicología. Universidad Autónoma de Madrid.
Secretario: Dª Sagrario Aznar Almazán. Titular. Dpto. Historia del arte. Fac. Geografía e historia. U.N.E.D.
Vocal 1: D. Eugenio Carmona Mato. Catedrático. Dpto. Historia del Arte. Fac. Filosofia y letras. Universidad de Málaga.
Vocal 2: Dª Ana María Leyra Soriano. Titular. Dpto. Filosofía IV. Fac. Filosofía. Universidad Complutense de Madrid.
Vocal 3: D. Victor Luis Guegan Pecker. Asociado. Dpto. Filosofía IV. Fac. Filosofía. Universidad Complutense de Madrid.
Suplente 1: D. Rafael Huertas García Alejo. P. Asociado CSIC. Dpto. Historia de la ciencia. Instituto de Historia.
Suplente 2: D. Jaime Gordo Sánchez. Asociado. Dpto. Psicología. Fac. Educación. Universidad de Huelva.
La defensa frente al tribunal contó con la presencia de un buen número de estudiantes de la Facultad y obtuvo la calificación: Sobresaliente Cum Laude.
En el acto de defensa se hizo mención, por parte de los profesores, del lugar problemático que ocupa el psicoanálisis en la universidad y de las pocas Tesis doctorales defendidas en esta área. A pesar de ello, el interés de otras áreas del saber por el psicoanálisis se hizo evidente en la lectura atenta de la Tesis y el animado debate levantado, especialmente, por la Dra. Ana María Leyra y el Dr. Eugenio Carmona sobre las relaciones entre psicoanálisis y arte. La Tesis establece un punto de encuentro entre la elaboración inicial de Jacques Lacan y la de Salvador Dalí sobre la paranoia; resaltando el valor creativo del trabajo del sujeto paranoico como solución a su padecer.

Madrid, a 08 de marzo de 2007.

Prof. Dr. José Gutiérrez Terrazas
Tutor de la Tesis. Profesor de la Universidad Autónoma de Madrid.

IX CONVERSACIÓN DE LA ELP
El pase y la formación del analista
Madrid, 5 de mayo de 2007

¿Cómo se presenta el real en juego en nuestra Escuela?

El pase es una experiencia subjetiva singular, pero también es un laboratorio privilegiado que enseña sobre la producción de un analista, ilustra sobre su formación, revela la formación que la Escuela dispensa.
La propuesta es conversar de la Escuela en términos analíticos: con el gusto de producir la diferencia, con la alegría de captar lo nuevo, con el coraje de consentir a lo dispar. Una conversación acorde con la pragmática de la contingencia, conforme a la política del síntoma que es la del psicoanálisis.
La apuesta es que esta conversación permita situar algo mejor el real en juego y orientarnos por ese real que a cada uno divide y que solo se puede captar a trozos.
Es una excelente oportunidad para que cada miembro de la ELP pueda tomar posición respecto a la experiencia de la Escuela.

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Conversación animada por Éric Laurent. Delegado General de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.
Con la participación de Pierre-Gilles Guéguen. Presidente de la Escuela Europea de Psicoanálisis

PROGRAMA

9.30 h. Recepción

10 a 10.15 h. Presentación. Xavier Esqué, Presidente de la ELP

10.15 a 12 h. El pase sinthome o cómo actualizar la experiencia del pase en la Escuela
Vilma Coccoz, Lucía D’Ángelo, Shula Eldar

12 a 12.15 h. Pausa café

12.15 a 14 h.El pase sinthome y el nudo psicoanálisis puro – psicoanálisis aplicado Andrés Borderías, Hilario Cid, Estela Paskvan, Montserrat Puig

14 a 15.30 h.Pausa comida

15.30 a 15.45 h. Intervención de Pierre-Gilles Guéguen, Presidente de la EEP

15.45 a 18 h. El pase sinthome y el post-analítico

Marta Davidovich, Vicente Palomera, Hebe Tizio

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LUGAR
Hotel Senator, Sala Pompeya. Gran Vía 70, 28013 Madrid

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Para miembros de la ELP, socios de Sedes y alumnos del Instituto del Campo Freudiano
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INFORMACIÓN
Escuela Lacaniana de Psicoanálisis - Sede de Madrid. Gran Vía 60, 2º izq., 28013 Madrid. Tel: 91 559 14 87. e-mail: cdm-elp@arrakis.es. Ver: http://www.elp-sedemadrid.org